實(shí)木佛龕-鼎匠木業(yè)品價(jià)優(yōu)美-實(shí)木佛龕價(jià)格

源于建筑又精于建筑
《說文》記載，實(shí)木佛龕價(jià)格，“龕”在古時(shí)并沒有后來的含義，漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：“龕，受也。”即容納、盛受之意。傳入中國后，實(shí)木佛龕現(xiàn)代，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，實(shí)木佛龕，即供龕。在中國云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，實(shí)木佛龕批發(fā)，但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較龕。而在故宮中，*于建筑主體之外，可隨時(shí)*并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和藝術(shù)特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的佛龕。
乾隆時(shí)期，承做供龕的事項(xiàng)主要記錄在《活計(jì)檔》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“廣木作”、“琺瑯作”及“如意館”等檔案中。盡管雍正時(shí)期檔案中已有大量制龕活動的記載，但現(xiàn)存實(shí)務(wù)并不多見。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時(shí)所作，樣式和裝飾內(nèi)容融匯滿、蒙、漢、藏和生活中眾多藝術(shù)元素。據(jù)乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統(tǒng)的審定方式。
供龕的裝飾題材除了常見的龍的形象之外，還有藏傳的“八寶”，及各種傳統(tǒng)祥瑞名物等。如象（祥）、蝙蝠（福）、桃子（長壽）、葫蘆（福祿、子孫連綿）、荷花、纏枝牡丹（富貴）、靈芝（如意）等，此外還有八寶卷云、如意云、流云、花卉紋等。
這些豐富多彩的內(nèi)容體現(xiàn)著不同民族的信仰、生活風(fēng)俗和審美取向，它們?nèi)绱说匮b飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現(xiàn)著統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與威嚴(yán)，這也是精工佛堂供龕所折射出的時(shí)代精神。
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佛龕應(yīng)如何與門相對應(yīng)
一般佛龕擺放都需要對應(yīng)上述中的大門口，如果有條件限制可以擺放的稍偏一些。對應(yīng)大門口不是在大門口旁邊，而是大門口對應(yīng)的墻面。因?yàn)榉瘕愋枰繅[放，據(jù)說這是家庭中，在沒有特定的佛堂的時(shí)候適合的擺放位置。
總之，佛龕的擺放建議是在正對大門口的地方的靠墻的地方，我們也可以根據(jù)不同的戶型做適當(dāng)調(diào)整。
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